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般若经核心思想，是空性与慈悲。空性在于体验到「一切皆空，不可得」，慈悲在于强调超度有情众生的利他精神和种种方便。这二者是般若经乃至大乘佛教体系的两根支柱，缺少对空性的体悟，或者缺少普渡众生的心愿与实行，都是不能成佛的。
般若经的结集从公元前一世纪开始，一直延续到公元十世纪。学者爱德华·孔兹把般若经的发展分成四个阶段。
* 原始阶段，最早的般若经《八千颂般若》首先诞生。这个阶段大致在公元一世纪中叶，在印度处于安达罗王朝时期。佛学家也认为它是最早的大乘经之一。因为，般若经典和其他大乘经相比，更明显具有巴利经典所采取的对话方式。这种方式通常是早期佛经特征的。而且般若经中的佛陀通常与祂的弟子，如须菩提、满慈子、舍利弗对论佛法，在其他大乘经中，与佛对话的，更多的是菩萨。
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晋朝的二十等爵制承袭魏制。列侯爵二十级，分县侯（西晋时，封地县令长改称“侯相”）、乡侯、亭侯三等，县侯第三品，乡侯第四品，亭侯第五品。关内侯爵十九级，名号侯爵十八级，第六品。关中侯爵十七级，关外侯爵十六级，第七品。
晋武帝太康年间，国主不可考的列侯有：平阳侯、安成侯、襄城侯、父城侯、松滋侯、广川侯、北新城侯、绎幕侯、安次侯、泉州侯、雍侯、益侯、掖侯、叶侯。
* 董猛三兄，291年以董猛预诛杨骏之功皆封亭侯。
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天主教会对宗教改革运动的对应作法，在基督教各宗派间因立场不同而有分歧的称呼，有些新教徒称天主教会的反应为「反宗教改革」，天主教徒则称为「天主教会的改革」。这两种用法在在都反映了某些相关事件的真貌。
1517年，当马丁·路德在威登堡发表《九十五条论纲》的同时，义大利有心改革的人在罗马成立了 「圣爱会」（Oratory of Divine Love），这是由六十个天主教会领袖组成团体，志在崇拜与彼此扶持。圣爱会延伸出其他组织和修会，发展都十分蓬勃；天主教的改革，动机是改革生命而不是改革教义。这段期间最具影响力的修会是耶稣会。早在约一个世纪之前，西班牙在斐迪南二世国王与伊莎贝拉一世女王联合执政的「天主教双王」时期，进行一种宗教觉醒的改革，鼓励方济会会士西麦内斯枢机改革教会事务、资助学问研究，最值得注意的结果： 《康普鲁顿合参本圣经》于1522年，分别以希伯来文、希腊文、拉丁文出版。这也是天主教会得以重新振兴，始于西班牙的热心改革教会。
耶稣会的组织，除了坚守过守贫穷、贞洁和服从的生活之外，还要加上第四誓：绝对服从教宗。新会士需具备罗耀拉的精神，非常重视军事组织与服从，品性与信仰都需符合正统。同时具有几个特点：
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