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在梵文中, 神我有人、男人、自我及灵魂等意思。神我最早起源自《原人歌》，是宇宙最初的开端。原人的传说后来转化，将神我当成生命的核心与轮回的主体，为古印度数论哲学的核心概念。数论派提出“神我”与“本性”之二元论哲学，与吠檀多主义“梵我幻”一元论，相抗衡，成为古印度的主流哲学概念之一。

佛教批驳神我论，但有限度采纳了本性论的内容，包括如来藏等概念，都被认为与神我的概念有相近之处。

“原人”最早见于《梨俱吠陀》的《原人歌》中，原人之神，无生无死，超验绝对，其微妙现身，千头千眼千足，从彼诞生众天神与人类，原人化身变化成祭品，众天神用来举行祭祀，从此祭品产生世间万物原人之神，微妙现象，千头千眼，又具千足；包摄大地，上下四维；巍然站立，十指以外。唯此原人，是诸一切；既属过去，亦为未来；唯此原人，不死之主；享受牺牲，升华物外。如此神奇，乃彼威力；尤为胜妙，原人自身：一切众生，占其四一；天上不死，占其四三。原人升华，用其四三，所余四一，留在世间。是故原人，超越十方，遍行二界，食与不食。从彼诞生，大毗罗阇；从毗罗阇，生补卢莎；彼一出世，立放光彩，创造大地，后复前进。原人化身，变化祭品，诸天用以，举行祭祀。溶解酥油，是彼春天，夏为燃料，秋为供物。对此原人，太初诞生，洒水净化，作圣草祭。上天神祇，往昔古圣，及今仙人，用之行祭。当此祭典，献供圆满，由是收集，酥油凝脂。彼复创造，诸类动物；空中兰若，村落驯养。……原人之身，若被肢解，试请考虑，共有几分？何是彼口？何是彼臂？何是彼腿？何是彼足？……」。

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崔光的祖父崔旷跟随慕容德南渡黄河，定居于青州东部的时水，南燕灭亡后，崔旷在宋文帝刘义隆时期出任乐陵郡太守。当时刘宋在黄河以南侨置冀州以及冀州的郡县，崔旷家族成为东清河郡鄃县人，从此世代为三齐地区的世家大族。崔光的父亲崔灵延是刘骏时期的龙骧将军、长广郡太守，和刘宋冀州刺史崔道固共同抵抗北魏军队，慕容白曜平定三齐地区时，崔光才虚龄十七，跟随父亲崔灵延一起被迁徙到代京。崔光家庭贫困喜好学习，白天耕作晚上读书，接受他人雇佣抄书来养活父母。

崔光有大度，喜怒不见于色，有毁恶之者，必善言以报之，虽见诬谤，终不自申曲直。

太和六年（482年），拜中书博士，转著作郎，与秘书丞李彪参撰国书。后迁中书侍郎、给事黄门侍郎，甚得北魏高祖所器重。常有称誉说“孝伯之才，浩浩如黄河东注，固今日之文宗也。”

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