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《三国演义》在所增加的虚构故事“诸葛亮安居平五路”中，提到诸葛亮在曹魏发五路大军伐蜀时称病闭门不出，杜琼建议刘禅亲自去诸葛亮府上询问。刘禅率百官启奏吴太后，太后大惊，以为诸葛亮辜负托孤，想亲自去诸葛亮府上询问，董允劝止，说太后不可轻动，诸葛亮必有妙计，刘禅先去即可，如果是诸葛亮存心怠慢，太后再于太庙召问不迟，太后准奏。刘禅亲临相府，问出诸葛亮果然已有计谋，告知诸葛亮太后也有前来之意。
在《三国演义》中，当诸葛亮去世时，吴太后闻讯也放声大哭不已。随即魏延派人指杨仪谋反，太后说刘备曾说诸葛亮怀疑魏延，而杨仪得诸葛亮信任被用为长史，必然可用，不可听魏延一面之词，否则杨仪将被迫投魏。随即杨仪表文也到，称魏延作乱。太后问众臣意见，众臣都信任杨仪而不信魏延。
《三国演义》将刘琰妻记为朝见皇后时被皇后所留，与史书所载为吴太后所留不同。
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“六经皆史料”，是五四运动后中国学者对“六经皆史”的重新诠释。
1921年，胡适认为章学诚所言“六经皆史”：“其实先生的本意只是说‘一切著作，都是史料’。如此说法，便不难懂得了。先生的主张以为六经皆先王的政典；因为是政典，故皆有史料的价值。……以子集两部推之，则先生所说‘六经皆史也’，其实只是说经部中有许多史料。此种区别似甚微细，而实甚重要，故我不得不为之辨正”。
“六经皆史料”与“六经皆史”最大的区别在于如何看待“六经”的史料价值。“六经皆史”是以六经为信史，而“六经皆史料”则把六经作为有待考证的历史材料。
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* 1972年 东京教育大学附属驹场高等学校（现筑波大学附属驹场高等学校）毕业
* 1976年 东京大学文学部东洋史学专攻毕业
* 1979年 一桥大学大学院社会学研究科地域社会学修士课程修了
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