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胡斯托谢拉街71号犹太会堂（Sinagoga Histórica Justo Sierra 71，又名Synaguoge Nidjei Israel），是墨西哥城历史中心一个古老的阿什肯纳兹犹太人犹太会堂。 这座建筑既是一座犹太会堂，又是墨西哥城历史中心犹太社区的文化中心。它建于1941年。
这个宗教场所是为拉梅赛德（La Merced）街区来自波兰、俄罗斯和立陶宛的犹太教正统派移民而建。这是墨西哥城的第二座阿什肯纳兹犹太人犹太会堂。
建筑师拉克尔·富兰克林声称，这座建筑的妥拉柜的设计受到了立陶宛希奥利艾犹太会堂的影响。
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科学界对梭状回功能有下述比较一致的认识：
研究表明，梭状回与脸盲症，即面部辨识能力缺乏症，直接相关。梭状回中负责人脸认知的部分称为梭状回面孔区（fusiform face area, FFA）。梭状回面孔区可以对不是脸的视觉形象产生像脸的认知，著名的例子如火星上的利比亚山与塞东尼亚区。如果梭状回面孔区被破坏，就会失去辨识人脸的能力，就连最亲密的家人也无法认出来。眼睛负责感知视觉信息，经过视皮层处理后，再由梭状回辨析，找出生物特征，借此来分辨不同的人。梭状回面孔区中的内梭状回在接收到人脸信息时被激活，而且在害羞的人与善于社交的人的内梭状回表现不同。一项研究证实查看陌生人的图像时，害羞的成年人内梭状回活化的程度比善于社交的成年人显著地少。除此之外，另一项研究指出观看到吸引人的脸孔时内梭状回活化的程度会更高，主因为美丽的容貌唤起广泛的神经网络，包括知觉、奖励、决策等回路。
梭状体异常与威廉氏症候群相关。 梭状体也与表情的认知有关。自闭症的人在看到人脸时，其梭状体很少甚至没有兴奋活动。
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燃灯节，藏语音译“噶登阿曲”（即“五供”）。1419年藏历十月二十五日是藏传佛教格鲁派（俗称“黄教”）创始者宗喀巴·洛桑扎巴圆寂之日，人们因此在此日设立燃灯节，以此纪念他。但因信息沟通不畅，各地区收到宗喀巴去世的消息的时间也各有不同，因此燃灯节的时间也有差异。内蒙古以及中国内地一些地方因不通晓藏历，而将汉族农历十月二十五日定为了燃灯节。因格鲁派在藏传佛教后期兴起，受其影响，藏传佛教的其他派别（比如宁玛派、噶举派、萨迦派）也过“燃灯节”。
在燃灯节期间，各地均有不同的祭祀习俗，但所有格鲁派的寺庙及其信徒都在屋顶、窗台、经堂里点燃许多盏酥油灯，并在佛堂中供上一碗水。除此之外，在这一天，人们还会念经来祈祷，愿众生能超度投胎作“三善趣”（天道、阿修罗道、人道）。
青海的塔尔寺是宗喀巴的出生地，在燃灯节晚上，人们会登上屋顶，诵读经文。甘肃的拉卜楞寺会在燃灯节期间向信徒开放寺庙内的所有殿堂，并各尊佛前置雪上供。在西藏，庆祝燃灯节的主要地点是在大昭寺。在燃灯节当日的下午，人们将酥油灯装扮在八廓街和大昭寺广场上，在大昭寺外面的墙上也置有酥油灯。与会的人们盛装出席，一边在八廓街顺时针转经，一边在煨桑。信徒们会将桑枝投入大昭寺前的香炉，祈祷神佛能够为自己带来好运。在四川省康定市，燃灯节被称为“元根灯节”。当年安觉寺竣工后，人们选择在燃灯节这天举行寺庙的开光典礼，但因制灯所需的供品不够，只得将本地盛产的元根（即芜菁）的中心挖空，制成元根灯来供佛，燃灯节也因此被称为“元根灯会”（一说叫“芫根灯会”）。如今，多数蒙古族已不过燃灯节。乌苏市蒙古族在燃灯节期间一般不燃灯，取而代之的是如赛马、摔跤、歌舞等娱乐活动。
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