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1933年，一群乘客从墨西哥韦拉克鲁斯乘坐邮轮，前往德国布莱梅港，此外还有600名工人乘坐统舱，被驱逐出古巴返回西班牙，以及一群不那么有异国情调的演艺人员，对他们来说，航程只是一份工作。有些人很高兴即将开赴不断崛起的纳粹德国，有些人则很担心，而其他人似乎对其潜在的危险无动于衷。
船上的医生舒曼对一名来自古巴的伯爵夫人特别感兴趣。她吸毒成瘾，正被送往西班牙特内里费岛的监狱。舒曼有着一种反抗压迫的决心，体现在他认为统舱里的人也是人而不是动物。医生本人有心脏病，他对伯爵夫人的同情很快就会变成爱情。
每天晚上都有几名乘客会被邀请在船长的餐桌上用餐。在那里，一名名叫里贝尔的德国商人大声咆哮反对犹太人，有人被逗乐了，有人却感觉受到了冒犯。里贝尔虽然已经结婚，却开始与一个丰满的金发女郎利齐在船上发展关系。同样被邀请的犹太人洛文塔尔转而与一个名叫格洛肯的侏儒一起吃饭，并且他们两个因为都遭到排除而产生了一种很特殊的关系。当里伯得知一名名叫弗雷塔格的乘客的妻子是犹太人时，弗雷塔格吃惊地发现自己被排除在外了。
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东汉张仲景著作《伤寒杂病论》因三国时期战乱频繁而散佚不全，后来由于西晋太医令王叔和搜集整理成书《伤寒论》而得以流传。而此书以理法方药皆备、理论实际相结合而为中医学界所推崇，并引起了对该书的研究。人们把研究《伤寒论》的的辨证论治、理法方药并据此发表学说的医家称为“伤寒学派”。迄今有七百余家，相关伤寒著作千余种。代表人物有庞安时、朱肱、成无己、郭雍、方有执、柯琴等。
北宋庞安时在《伤寒总病论》中认为广义上的伤寒由外感“寒毒”所致，由于感受邪气的时间、地域、体质不同而产生伤寒、中风、风温、温病、湿病、暑病等不同证候。而其中的〈天行温病论〉中认为温病都由“异气”所致，但由于兼受四时的六淫邪气不同而病名有所不同，并认为温病的治法不同于伤寒，把温毒五大症与四时、五行、经络脏腑理论相结合辨证论治，这一理论影响到了后世的温病学派。朱肱著作《南阳活人书》将《伤寒论》中的三阴三阳与《黄帝内经》的足之六经相关联，以经脉的循行及生理特征解释三阴三阳病证的发生与传变过程；强调阴阳表里虚实是辨证伤寒的基础，尤其以阴阳为先；主张脉证合参；还以方类证，提出遣方用药需要随证灵活加减。成无己著作《注解伤寒论》特色是对《伤寒论》的内容进行全面注解，运用《黄帝内经》与《难经》的条文论证《伤寒论》的思想，使得张仲景的理论与中医传统思想密切联系；而《伤寒明理论》进一步辨别与分析《伤寒论》的主要形证的状态、疑似和机理。如在区别四逆于厥逆时着装分析了外感邪气传变时由热而温，到四逆，再到厥逆之过程及区别。郭雍《伤寒补亡论》利用唐宋诸家之说，对当时流传的《伤寒论》中一些有论无方的条文进行了补充。
明代方有执在《伤寒论条辨》中提出“错简重订”的主张，认为王叔和的编次违背了仲景的本意。方有执将张仲景的太阳病理论分成了“卫中风”“营伤寒”“营卫中风俱伤寒”三种理论，喻嘉言撰写《尚论篇》，将这一思想发展成“三纲鼎立”说。这在整个中医界引起了震动。部分医家赞成方有执等的学说并以此为基础发表学说，形成“错简重订派”，但另一些学者反对方有执的观点，认为王叔和保留了原貌，“不敢增减一字，移换一节”，人称“维护旧伦派”。
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