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1998年，潮阳区关埠镇石井佛堂从台湾请来一尊大型观音像，曾经是莲花池池边的露天佛像；2013年9月，因台风天兔吹倒的大椰树砸坏观音像的右手手指和脚，2017年1月26日（农历丙申年十二月廿九日）漂流至榕江。
2017年2月2日（农历正月初六）于塘埔村榕江边被村民发现，当时观音像在水中呈站立姿态而未下沉或倾倒，除右手的手指和脚外全身均完好无缺；村民见此像纷纷围观和参拜，被认为是观音菩萨显灵。之后船只将观音像打捞上岸，暂时放置在附近的榕树下。2017年2月3日，观音像请到了一处室内，像上披一块红布，摆上鲜花和水果供奉。2017年2月6日（农历正月初十）修复观音像的右手手指，供奉在一座新建的小庙里。2017年3月16日（农历二月十九）举行杨净开观道场法会。
塘埔观音像通体白色，材质似石似玉。右手持宝珠，左手垂下。
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古木基文包含35个不同字符。前三个字符是独特的，因为它们形成了元音的基础并且不是辅音。
此外，还有六个辅音通过在辅音脚下加点形成。它们用于借词。
独立元音基于三个字符：Ura（ੳ），Aira（ਅ）和Iri（ੲ）来构造。
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捻转补泻是一种针灸技法，在《灵枢·官能》中被较为详细的提到。泻法时用“切而转之”，补法时用“微旋”。两者比较，泻法转动针身的时候，用力较重、角度较大且速度也较快。而补法就正好相反，这说明捻转法之中也有徐疾之分。在《灵枢·官能》中提到，捻转的泻法一定要与针的疾进徐出同用，才能使“其（经）气乃行”，“气出乃疾”。同样捻转的补法一定要与针的“徐推”、“疾出”同用，才能使“真气乃存”。这也充分说明了补泻手法的核心是徐疾的提插法，捻转只是协同提插完成引阳气入深，引邪气外达的补泻方法。
其实捻转补泻的方法也受到针具的影响。在《内经》中对于此针法只有“转针”和“微旋”的记载，因为当时的毫针针柄为扁四棱形，操作时不可能来回转动，只能在180°一下的微旋或转动针身。到宋代，毫针的针柄制成了圆柱形，用手指搓动针柄使针身更大角度的旋转成为可能，从而促使了捻转针法的发展。而到元代《针灸指南》明确提出“捻针”的概念。而《标幽赋》中更加明确指明左捻为补，右捻为泻，而这种方法在元代时期很受欢迎，但在进出针和催气时捻转则不可分左右。捻转不可以只以平面转动为主，更应结合针身的上下提插才能达到最终效果。
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