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《西夏纪事本末》，是清朝张鉴用纪事本末体编撰的，记载西夏历史的史书，记述起自起自唐僖宗中和元年（881年）拓跋思恭居夏州，迄于西夏末主李𪾢宝义二年（宋理宗宝庆三年，1227年）蒙古灭夏，共347年的历史，全书分为36卷，每卷纪录一个事件。除正文36卷外，另有卷首年表、西夏堡寨、历代疆理节略、职方表二卷。

西夏因为被认为「西夏一隅，僻陋在戎，无与兴衰」之故，其历史不被重视，清代以前亦无专门记述西夏之史书，19世纪初，清代学者开始整理编纂西夏史，张鉴亦为其中之一。本书主要依据宋、辽、金、元诸正史、编年体史书，及兼采笔记、文集成书。

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作为一个系统，时代论于约翰·纳尔逊·达秘（1800年至1882年）的著作和弟兄运动中完整阐述，再透过《司可福串注圣经》等作品传播。时代论的神学由一个独特的末世观组成，所有的时代论者坚持千禧年前论，大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同于教会，神还没有实现祂对以色列民族的应许。这些应许包括应许的土地，世界的未来将有千年王国、第三圣殿，在那里基督再临，由耶路撒冷统治全世界一千年。在神学其他领域，时代论者坚持福音派和基要派光谱内的立场。

随著时代论的兴起，一些新教徒的时代论观点特别突出，认为《启示录》的内容并不是指过去事件（历史主义，如末世预言实现论对耶路撒冷在公元70年毁灭的观点），而是对未来的预测（未来主义）。依据不同的估计，时代论者在美国的人数就有500万〜4000万左右。

“时代论”之名，来自其将圣经历史理解成一系列相连"时代"的观念。其中「时代」的数量通常是三、四、七或八。「三时代」和「四时代」的方案通常被称为是minimalist，他们认为圣经历史中的重大突破是普遍的。「七时代」和「八时代」的方案通常和《圣经》中某些应许的宣告与成就有关。各种时代论方案比较表：

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