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饭田元亲饭田战国时代的武将。毛利氏家臣。通称四郎次郎。儿玉元良（与儿玉就忠之子儿玉元良不同）的次男。弟弟为元重。儿子为元裕。毛利十八将之一。
元亲的饭田氏，以信浓国饭田庄的首领饭田义基为祖先，义基之曾孙饭田师贞时，跟随毛利时亲来到安艺国，世代都担任安艺国吉田庄内的山手、中马、石浦的代官。然而，与率领毛利水军的饭田义武所属的饭田氏（以源赖信的子孙饭田信基为祖先）为不同系谱。
元亲为儿玉元良的次男，继承饭田氏。永正13年（1516年），受大内义兴之命跟随毛利兴元，于进攻武田元繁的山县郡有田城时建立军功。大永3年（1523年），毛利元就继承家督之际，为连署署名的15位宿老其中一人。
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米饭基督徒，又称吃教教徒、奶粉教徒、面粉教徒，是指出于物质利益而非信仰原因成为基督徒的人，为贬义词。
该术语通常用于亚洲国家，例如印度，中国和日本。基督教教士和反对基督教传教士的人都表示担心，在这种情况下，人们只是名义上皈依基督教以接受慈善或物质进步。最早用英语表达这一概念的例子之一是威廉·丹皮尔在1689年的著作中，当时他写了有关法国牧师为使江户人改信基督教的努力，即他们奉献的大米的比传教更多。
该词也被贬义地描述传教士利用贫穷和饥荒诱使皈依。世界基督教联合会在2011年发布的文件《多宗教世界中的基督徒见证：行为建议》中提出了以下要点之一：“如果基督徒通过欺骗和胁迫手段从事不适当的宣教活动，他们背叛了福音，并可能给他人造成痛苦。”本文件的原则4和5概述了“ ..服务行为，例如提供教育，保健，救济服务以及正义和倡导行为，是见证福音的一个组成部分。利用贫困和需要的情况在基督徒的外展活动中没有地位。基督徒应该谴责并避免在服务中提供一切形式的诱惑，包括经济上的鼓励和奖励。”和“ ..当他们执行这些事工时，要充分尊重人的尊严，确保不利用人民的脆弱性和他们对康复的需要。” 这些观点被视为防止了产生“大米基督徒”的指引。
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