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曹爽辅政时，他举荐鲁芝为司马。鲁芝多有正言和良谋，可曹爽不接纳其意见。后司马懿起兵诛杀曹爽时，鲁芝斩关夺门逃走，呼召辛敞同去会合曹爽，辛敞听从其姊辛宪英之言，随鲁芝出关离城。鲁芝劝曹爽说：“您现今已像伊尹和周公那样的高位，一旦获罪被黜免，即使想过悠闲的生活，还有可能吗？如果您挟天子保许昌，依仗君王，以此权力徵调军队，有谁敢不听从呢！如果舍此而去，等同到东市刑场行刑，岂不令人痛心！”曹爽懦弱而没有采纳鲁芝的进言，最终被杀。鲁芝受曹爽牵连入狱，被判死刑，可是他不为自己申辩，志不苟免。司马懿很赞赏他，赦免了他的死罪。起用为使持节、领护匈奴中郎将、振威将军、并州刺史。因治理有方，升大鸿胪。

曹髦即位后，鲁芝被赐为关内侯，封邑二百户。毌丘俭叛乱被平定后，鲁芝增封邑二百户，官拜扬武将军、荆州刺史。诸葛诞占寿春反叛，司马昭奉魏帝出征，征兵四方，鲁芝率荆州文武为先驱。诸葛诞被平定以后，晋升为武进亭侯，增加封邑九百户。升任大尚书，掌管刑法。曹奂即位后，晋升为斄城乡侯，增加封邑八百户，升任监青州诸军事、振武将军、青州刺史，后转任平东将军。五等爵位制度设立后，鲁芝被封为阴平伯。

晋武帝司马炎登基以后，鲁芝转任镇东将军，进爵为侯。因鲁芝清廉端正，从不置办家宅，于是晋武帝遣军士为他建了五十间房屋。鲁芝以年事已高为由，请求告老让位，上了十多次奏章，最后被征为光禄大夫，特进职位，赐予随行吏卒，门外设车马伺候。羊祜被封为车骑将军时，他想把职位让给鲁芝，说：“鲁芝一向廉洁清心寡欲，为人谦和而又从不苟同，恪尽职守直至白发，自始至终礼孝朝廷，然而他没有获得这殊荣，我职位却超越了他，怎么会消除天下人对我的怨恨呢？”司马炎没听从其言。

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绳纹器文化（Corded Ware Culture），亦可称之为战斧文化或独墓文化，是一个位于欧洲起始于晚石器时代，繁荣于红铜时代，结束于青铜时代早期的巨大文化体系。大约在公元前2400年时，绳纹器文化圈的人接替了他们的上一辈人并扩张到了西德意志地区的多瑙河流域与北欧地区，且这个族群的其中一个分支入侵了现今的丹麦与部分南瑞典与南挪威地区。绳纹器文化被许多学者与一些印欧语族相联系起来并被认为与坑墓文化有关连。

绳纹器文化圈包含了从大部分莱茵河以西到伏尔加河以东的欧洲中北部地区。如今比克文化(Beaker Culture)的地区也与当时易北河西部绳纹器文化扩展尽头的地区相重合。

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也由于祭祀的对象都是未婚女性，香客多以胭脂水粉、耳环、发夹等作供品，并陈列于服务处前桌柜，信众可随缘取用或购买，以穿著、佩戴保平安。

约于战后时期初期，信徒形成以铜钱祭拜神明后、再向神明求借以获得吉祥平安的习俗，日后发展为「借发财金」的行为。2004年记者报导时，欲借发财金的信众需向庙祝登记，一次只能借新台币20元，信众于取得后需将钱放入红包中、置于供桌上，向神明祈祷并说明如何还愿，借回去的钱也只能存进银行帐户。据说由于该庙灵验，信众还钱金额经常多于借钱，使庙方越借越有钱，也有信众以雕刻神像的方式还愿，使庙内有多尊仙姑神像。

1999年台湾开办乐透彩后，亦有信徒前来求取灵感。

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